Die Bundesregierung bereitet Enthauptungsschlag gegen Solarindustrie vor, Energiekonzerne frohlocken. > mehr
SOLARWÄRME
Heizen mit der Sonne
Autor Klaus Oberzig
Ein Ratgeber Buch der Stiftung Warentest
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Eines
schönen Tages im Jahre 370 n. Chr. nahm in der römischen Provinzstadt
Thagaste im heutigen Algerien ein Vater seinen 16-jährigen Sohn mit in
die Thermen. Als die beiden zurück waren, sagte der Vater voller Stolz
und Freude zu seiner Frau, er habe guten Grund, auf Enkel zu hoffen, der
Sohn stehe „in aufkeimender Mannbarkeit“. Kurzum: Der Heranwachsende
hatte eine Erektion. Das wäre nicht der Rede wert, wenn dieser junge
Mann nicht Augustinus gewesen wäre, der vielleicht bedeutendste
Kirchenvater der Christenheit. Ein Vierteljahrhundert später, in seinen
„Bekenntnissen“, machte er den kleinen Vorfall – oder eigentlich die
Diskussion, die sich daran zwischen den Eltern anschloss - zur
Schlüsselszene seiner intellektuellen und moralischen Biographie.
Indirekt, meint der Anglist Stephen Greenblatt von der Harvard
University in seinem nun auch auf Deutsch erschienenen Buch über die
„Geschichte von Adam und Eva“, damit auch zum Ausgangspunkt seiner
Theologie des Sündenfalls, die das christliche Denken über Jahrhunderte
geprägt hat.
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Unter
den Studenten der Prager Karls-Universität gab es zu Ende des
Mittelalters eine böhmische, eine bayerische, eine sächsische und eine
polnische Nation. In Wien unterschied man eine österreichische, eine
ungarische, eine rheinische und eine sächsische Nation, in Paris eine
gallische, eine pikardische, eine normannische und eine englische. In
Leipzig wechselte das Rektorenamt noch im 18. Jahrhundert zwischen den
„nationes“ der Sachsen, der Meißner, der Bayern und der Polen. Die
Studentenschaft war nach geographischen Kriterien eingeteilt, die oft,
aber nicht immer auch sprachliche Gemeinsamkeiten bedingten. So gehörten
zur „englischen Nation“ in Paris auch die Studenten aus Deutschland. > mehr
„Ein
garstig‘ Lied! Pfui! Ein politisch‘ Lied, ein leidig‘ Lied“, beschwert
sich in Auerbachs Keller in Goethes „Faust“ einer der Studenten, als
sein Kommilitone einen Spottgesang auf das drohende Auseinanderbrechen
des Heiligen Römischen Reiches anstimmen will. Der Vers wurde zum
Inbegriff für eine „unpolitische“ oder „antipolitische“
Untertanenmentalität, wie man sie gern den Deutschen vorhält. Die
Dichter des 17. Jahrhunderts kann das nicht treffen, konstatiert der
Germanist Volker Meid in seinem neuen Buch „Der Dreißigjährige Krieg in
der deutschen Barockliteratur“. „Für sie war die Beschäftigung mit
politischen Themen in der Dichtung, ob Vers oder Prosa,
selbstverständlich. Sie reflektierten die Krisenerscheinungen der Zeit,
kommentierten einzelne Ereignisse, nahmen Partei, polemisierten und
mahnten zum Frieden.“
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„Spare
in der Zeit, dann hast du in der Not“, war ein kurzer Zeichentrickfilm
der UFA aus dem Jahr 1935 betitelt. Auf einer sommerlichen Wiese sind
die Bienen emsig bei der Arbeit zu sehen. „Was Fleiß geschafft, wird
hier gespart“, kommentiert eine Stimme aus dem Off, „und Ordnung
herrscht im Haus.“ Im Kontrast verbringen die Heuschrecken den ganzen
Tag mit Saufen und Fressen. „Hier fragt man nicht, was später wird, und
lebt in Saus und Braus.“ Als die Szene in den Winter wechselt, sitzen
die Bienen behaglich und warm in ihrem Stock. Die frierenden und
hungernden Faulenzerinsekten, die um Einlass bitten, werden abgewiesen.
„Ohne Fleiß kein Preis“, verkündet das Schild an der Tür. > mehr
„Die
Theologen und philosophischen Weisen“, schrieb Columbus Anfang 1493 auf
der Rückreise aus der Karibik an die Katholischen Majestäten von
Spanien, „haben mit ihrer Behauptung wohl Recht, dass das irdische
Paradies im äußersten Osten liegt, da dieser ein überaus mildes Klima
besitzt. Und jene Inseln, die ich jetzt entdeckt habe, sind das Ende des
Ostens.“ Die Suche nach dem irdischen Paradies – das war neben der Gier
nach Gold und nach Gewürzen und dem Wunsch, im Rücken des osmanischen
Reiches einen Bündnispartner zu gewinnen, eines der Motive, die hinter
Columbus‘ Expedition standen. Es gehörte zu den großen Enttäuschungen
des Entdeckers, dass er dieses Paradies niemals finden konnte, obwohl er
doch so sicher war, dass es ganz nah sein müsste. „Niemand kann dorthin
gelangen, es sei denn durch Gottes Willen“, schrieb er 1498 in einer
Mischung von Resignation und Hoffnung.
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Die
historische und philologische Forschungsarbeit am Neuen Testament
begann mit einem Skandal. Zwischen 1774 und 1778 brachte Gotthold
Ephraim Lessing sieben Textfragmente eines ungenannten Verfassers
heraus. Fragment Nr. 6, das 1777 herauskam, behauptete nicht mehr und
nicht weniger, als dass die Beweise aus der Bibel für die Auferstehung
Jesu „vor dem Richterstuhl der Vernunft in Ewigkeit nicht bestehen“
könnten. Der damals unbekannte Verfasser war der 1768 verstorbene
Hamburger Gymnasialprofessor für orientalische Sprachen, Hermann Samuel
Reimarus, der in der Öffentlichkeit durch mehrere Abhandlungen über die
„natürliche Religion“ hervorgetreten war. Darin hatte er nach dem
Vorbild englischer und französischer Philosophen den sogenannten
„Deismus“ vertreten, den Versuch eines Gottesglaubens, der von den
Offenbarungen der Bibel absehen wollte.
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Die
britische Insel, erzählte im 12. Jahrhundert der englische
Geschichtsschreiber Geoffrey of Monmouth, war bereits in grauer Vorzeit
„überaus einladend wegen der schönen Lage ihrer verschiedenen Regionen,
ihrer Wälder und der großen Anzahl von Flüssen, die von Fischen
wimmelten“. Brutus, ein Abkömmling von Trojanern, die bei der Eroberung
der Stadt durch die Griechen geflüchtet waren, und seine Gefährten
wurden von dem heftigen Wunsch erfasst, dort zu leben. Die Insel war
allerdings schon bevölkert, dort lebten heidnische Riesen, so stark,
dass sie mit Leichtigkeit Bäume ausreißen konnten. Eines Tages, während
sich die Neuankömmlinge im Gottesdienst befanden, griffen die Riesen sie
an. Das gab die Rechtfertigung, diese Ureinwohner zu töten. Für den
mittelalterlichen Geschichtsschreiber, formuliert die Würzburger
Ethnologin Susanne Dinkl, waren die Riesen „suspekte Erdrandbewohner“,
sie markierten eine Grenze christlicher Mission und abendländischer
Kultur, die in einem Prozess der Mission und Zivilisation immer weiter
hinausgedrängt wurde. > mehr
2008,
stellt der Kriegshistoriker Peter H. Wilson von der University of
Oxford fest, hätte Mitteleuropa einen Rekord feiern können. Zuvor galt
die Epoche zwischen dem Reichstag zu Augsburg 1555 und dem Ausbruch des
Dreißigjährigen Krieges 1618 als die längste Friedensperiode in der
deutschen Geschichte. Nun, 63 Jahre nach dem Ende des Zweiten
Weltkriegs, konnte diese Zeitspanne übertroffen werden. Als am Morgen
des 23. Mai 1618 Vertreter der böhmischen Stände drei Räte ihres
Landesherrn, des habsburgischen Kaisers, aus einem Fenster der Prager
Burg warfen, ahnte noch niemand, dass sich daraus ein großer
europäischer Krieg entwickeln würde. In den frühen 1620er Jahren,
berichtet Wilson, begannen einige Chronisten zu zählen, sie sprachen von
einem „fünf“- oder „sechsjährigen Krieg“, bis es schließlich 30 Jahre
wurden.
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Ohne
den englischen Schriftsteller Laurence Sterne wäre die deutsche Sprache
ärmer. Als sich nach dem Erscheinen seiner „Sentimental Journey Through
France und Italy“ 1768 der Übersetzer Johann Joachim Christoph Bode
daranmachte, den Roman ins Deutsche zu übertragen, wusste er nicht so
recht, wie er „sentimental“ wiedergeben sollte. Er zog seinen Freund
Gotthold Ephraim Lessing zu Rate. Der schlug eine ganz neue Wortprägung
vor: „empfindsam“. Der Neologismus machte Karriere. Heute wird die
Epoche der Aufklärung auch als „Zeitalter der Empfindsamkeit“
bezeichnet. Und mit diesem Buch gewann auch der Schriftsteller selbst,
der am 18. März 1768, vor 250 Jahren, in London an der Tuberkulose
verstarb, auch auf dem Kontinent seinen Ruhm. Dass Sterne bald als
Herold der empfindsamen Bewegung verehrt wurde, beruht halb und halb
allerdings auf einem Missverständnis.
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